Όταν το Ανώτατο Δικαστήριο των ΗΠΑ ανέτρεψε την απόφαση Roe v Wade στις 24 Ιουνίου, επιτρέποντας την ποινικοποίηση των αμβλώσεων στην Αμερική, το μόνο πράγμα στο οποίο όλοι μπορούσαν να συμφωνήσουν ήταν ότι επρόκειτο για μια ιστορική απόφαση, σκοταδιστική μεν, ιστορική δε.
Δυστυχώς για την Αμερική, η ιστορία στην οποία βασίστηκε αυτή η απόφαση ήταν σε μεγάλο βαθμό ψεύτικη. Η απόφαση, Dobbs v Jackson Women’s Health Organization, με συντάκτη τον δικαστή Samuel Alito, ισχυρίζεται ότι με την ανατροπή της απόφασης Roe v Wade, το δικαστήριο επαναφέρει τις ΗΠΑ σε “μια αδιάσπαστη παράδοση απαγόρευσης των αμβλώσεων επί ποινή τιμωρίας [που] διατηρήθηκε από τις πρώτες ημέρες του κοινού δικαίου μέχρι το 1973”, όταν η Roe νομιμοποίησε τις αμβλώσεις.
Αυτός ο ισχυρισμός, ωστόσο, διαψεύδεται εύκολα: Όπως έχουν εξαντλητικά εξηγήσει οι ιστορικοί, το πρώιμο αμερικανικό εθιμικό δίκαιο (όπως και στη Βρετανία) επέτρεπε γενικά τις αμβλώσεις μέχρι την εμφάνιση αισθητής κίνησης του εμβρύου, συνήθως μεταξύ 16 – 20 εβδομάδων της κύησης. Το Κονέκτικατ ήταν η πρώτη πολιτεία που απαγόρευσε την άμβλωση μετά το quickening, το 1821, δηλαδή περίπου δύο αιώνες μετά τις πρώτες ημέρες του αμερικανικού κοινού δικαίου.
Μόλις τη δεκαετία του 1880 κάθε πολιτεία των ΗΠΑ είχε κάποιους νόμους που περιόριζαν τις αμβλώσεις, και μόλις τη δεκαετία του 1910 οι αμβλώσεις ποινικοποιήθηκαν σε όλες τις πολιτείες. Στον απόηχο του Dobbs, τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης κατακλύστηκαν από παραδείγματα από εφημερίδες του 18ου και 19ου αιώνα που διέψευδαν σαφώς τον ψευδή ισχυρισμό του Alito, κοινοποιώντας παραδείγματα για μαίες και γιατρούς που διαφήμιζαν νόμιμα μέσα άμβλωσης, για τα φάρμακα του Βενιαμίν Φραγκλίνου για την άμβλωση στο σπίτι και για λογαριασμούς γιατρών του 19ου αιώνα που πραγματοποιούσαν “θεραπευτικές” (ιατρικά απαραίτητες, δηλαδή) αμβλώσεις.
Οι ανακριβείς ισχυρισμοί του Ντομπς σχετικά με την ιστορία του αμερικανικού νόμου περί αμβλώσεων είναι ένας από τους πολλούς λόγους για τους οποίους είναι τόσο αμφιλεγόμενος. Πρόκειται αναμφισβήτητα για την πιο διχαστική απόφαση από το 1857, όταν το Ανώτατο Δικαστήριο έκρινε ότι ο Ντρεντ Σκοτ, ο οποίος ήταν υπόδουλος και διεκδικούσε την ελευθερία του, δεν είχε δικαίωμα στα ομοσπονδιακά δικαστήρια των ΗΠΑ ως μαύρος. Η απόφαση Dred Scott αποτέλεσε το casus belli του αμερικανικού εμφυλίου πολέμου τέσσερα χρόνια αργότερα, και υπάρχουν πολλοί λόγοι να φοβόμαστε ότι ο Dobbs θα μπορούσε να αποδειχθεί εξίσου διχαστικός.
Μια άλλη άμεση αιτία του εμφυλίου πολέμου ήταν ο νόμος για τους φυγάδες σκλάβους, ο οποίος οδήγησε την Harriet Beecher Stowe να γράψει το πιο δημοφιλές αμερικανικό μυθιστόρημα μέχρι το 1936, την “Καλύβα του μπαρμπά – Θωμά”, καταδικάζοντας τη σκληρότητα της δουλείας και την παραφροσύνη των νόμων για τους φυγάδες σκλάβους. Ο νόμος για τους φυγάδες σκλάβους υποχρέωνε τις πολιτείες να επιστρέφουν τους σκλαβωμένους ανθρώπους στους δουλοκτήτες τους, ακόμη και αν διέμεναν σε ελεύθερες πολιτείες που δεν αναγνώριζαν τη δουλεία, και έδινε οικονομικά κίνητρα για την επαναπροώθηση ανθρώπων στη δουλεία…
Αυτή η παρανοϊκή διάκριση ήταν που ώθησε τον Λίνκολν να εκφωνήσει τον περίφημο λόγο του “διαιρεμένος ο οίκος”, λέγοντας ότι ένα έθνος δεν μπορούσε να αντέξει βλέποντας τους μισούς σκλάβους και τους άλλους μισούς ελεύθερους, μόνο και μόνο επειδή τα ανθρώπινα δικαιώματα άλλαζαν δραστικά από πολιτεία σε πολιτεία.
Ο Ντομπς δημιούργησε για τις έγκυες γυναίκες μια ανάλογη κατάσταση με τους νόμους περί φυγάδων σκλάβων: σε πολιτείες όπως το Άινταχο και το Τέξας, οι γυναίκες μπορούν να διωχθούν από την πολιτεία στην οποία διαμένουν για την πραγματοποίηση έκτρωσης εκτός των συνόρων της. Αυτό θα δημιουργήσει νομικό χάος, πυροδοτώντας διαπολιτειακές συγκρούσεις, καθώς θα ξεσπάσουν σίγουρα για άλλη μια φορά μάχες για την έκδοση και τα νομικά δικαιώματα μιας πολιτείας πέρα από τα σύνορά της.
Υπάρχει όμως και μια άλλη, λιγότερο γνωστή αιτία για όλα αυτά στην Αμερική της εποχής του εμφυλίου πολέμου. Παρ’ όλο που οι περισσότεροι άνθρωποι σήμερα υποθέτουν ότι οι νόμοι κατά των αμβλώσεων υποκινούνταν από ηθικές ή θρησκευτικές πεποιθήσεις σχετικά με το δικαίωμα του εμβρύου στη ζωή, αυτό απέχει πολύ από όλη την… πραγματική ιστορία.
Στην πραγματικότητα, το πρώτο κύμα νόμων κατά των αμβλώσεων ήταν μπλεγμένο σε επιχειρήματα σχετικά με τον νατιβισμό, την ευγονική και τη λευκή -πληθυσμιακή- υπεροχή, καθώς συμπλέκονταν με έναν πολιτισμικό πανικό που σάρωσε τις ΗΠΑ στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα ως αποτέλεσμα των τεράστιων αλλαγών στην αμερικανική κοινωνία που προκάλεσε η σύγκρουση. Αυτός ο πανικός αναφερόταν τότε σε συντομογραφία ως “φυλετική αυτοκτονία”.
Η αυξανόμενη επιρροή σήμερα της ακροδεξιάς “θεωρίας της μεγάλης αντικατάστασης”, η οποία υποστηρίζει ότι υπάρχει μια παγκόσμια συνωμοσία για την αντικατάσταση των λευκών ανθρώπων με έγχρωμους, και έχει δώσει ρητά κίνητρα για σφαγές λευκών ρατσιστών στις ΗΠΑ, λέγεται συχνά ότι προήλθε από ένα γαλλικό μυθιστόρημα με τίτλο “Το στρατόπεδο των αγίων” του Jean Raspail. Δημοσιεύθηκε το 1973, την ίδια χρονιά που η υπόθεση Roe v Wade κατοχύρωσε τα δικαιώματα των Αμερικανίδων στην αναπαραγωγική αυτονομία, και αποτελεί μια δυστοπική περιγραφή “μελαψών ορδών” μεταναστών που σαρώνουν και καταστρέφουν τον δυτικό πολιτισμό.
Αλλά υπήρχαν πολύ παλαιότερες φοβίες για την… “εξαφάνιση των λευκών” και στις ΗΠΑ οι συζητήσεις γύρω από την άμβλωση ήταν εξαρχής συνυφασμένες με τον φυλετικό πανικό. Ο αγώνας για την ποινικοποίηση των αμβλώσεων μπορεί να πέρασε με επιτυχία ως ηθική σταυροφορία, αλλά οι ρίζες του φυτρώνουν σε πολιτικό χώμα: Η ιδέα της “φυλετικής αυτοκτονίας” διαδόθηκε στις αρχές του 20ού αιώνα κυρίως από τον Theodore Roosevelt, ο οποίος προέτρεπε τις λευκές γυναίκες να κάνουν περισσότερα παιδιά για να προστατεύσουν την “ιθαγενή” αμερικανική κοινωνία από τη “μείωση των γεννήσεων”. Ο ίδιος προειδοποιούσε με ύφος εθνοσωτήρα τους Αμερικανούς ότι η “σκόπιμη ατεκνία” καθιστούσε τους ανθρώπους “ένοχους” ως “εγκληματίες κατά της φυλής”. Ο Ρούσβελτ έβγαζε λόγους δηλώνοντας: “Η γυναίκα δεν είναι η μόνη που μπορεί να κάνει κάτι τέτοιο! “Πιστεύω στα παιδιά. Θέλω να βλέπω αρκετά από αυτά και του σωστού είδους”.
Η γνωμοδότηση Dobbs απορρίπτει ρητά τα επιχειρήματα ότι οι νόμοι κατά των αμβλώσεων είχαν ιστορικά ως κίνητρο τον ευγονικό νατιβισμό και όχι θρησκευτικές ή ηθικές πεποιθήσεις. Λέει ότι η αντιπολίτευση ήταν σε θέση να παρουσιάσει μόνο “έναν εξέχοντα υποστηρικτή” της ιδέας ότι οι παλαιότεροι νόμοι κατά των αμβλώσεων καθοδηγούνταν από τον “φόβο ότι οι καθολικοί μετανάστες γεννούσαν περισσότερα παιδιά από τους προτεστάντες και ότι η διαθεσιμότητα των αμβλώσεων οδηγούσε τις λευκές προτεστάντισσες να “αποφεύγουν τα μητρικά τους καθήκοντα”.
Μια νέα χειραφετημένη φυλετική “κατώτερη τάξη” μετατόπιζε ξαφνικά τις δομές εξουσίας του έθνους, ακόμη και όταν τεράστια κύματα μετανάστευσης απειλούσαν να υπονομεύσουν την αγγλοσαξονική πολιτιστική και πολιτική κυριαρχία. Η “φυλετική αυτοκτονία”, που υπήρχε ήδη ως φράση, έγινε γρήγορα στενογραφία για την προστασία της “λευκής καθαρότητας”.
Ωστόσο, ακόμη και μια πρόχειρη επισκόπηση του αμερικανικού λόγου πριν από έναν αιώνα δείχνει πόσο πανταχού παρούσα ήταν αυτή η ιδέα, καθώς οι εφημερίδες, οι διαλέξεις και τα κηρύγματα προειδοποιούσαν ότι η άμβλωση θα σήμαινε ότι οι Καθολικοί και άλλοι αλλοδαποί μετανάστες θα ήταν περισσότεροι από τους Προτεστάντες, τους γηγενείς Αμερικανούς. Για να πάρουμε ένα μόνο παράδειγμα από τα χιλιάδες, ένα κύριο άρθρο του 1903 σχετικά με τις στατιστικές του πληθυσμού σημείωνε ότι ο προτεσταντικός πληθυσμός των ΗΠΑ αυξανόταν κατά 8,1%, ενώ ο καθολικός πληθυσμός αυξανόταν κατά 21,8%. Αυτή η “ανησυχητική κατάσταση των πραγμάτων” αντικατοπτριζόταν από τους γιατρούς που ανέφεραν “κατά μέσο όρο περισσότερες από πέντε αμβλώσεις το μήνα, καμία από αυτές σε καθολικές οικογένειες”. Το δημοσίευμα είχε τίτλο “Θρησκεία και φυλετική αυτοκτονία”!
Ως έννοια, η “φυλετική αυτοκτονία” χρονολογείται από τα επακόλουθα του εμφυλίου πολέμου. Το θεμελιώδες πρόβλημα της πρωτογονικής διαδοχής – η διασφάλιση της νομιμότητας της διαδοχής της ιδιοκτησίας σε μια κοινωνία όπου κυριαρχούν οι άνδρες – είχε μια ακόμα πιο δυσάρεστη τροπή σε μια κοινωνία σκλάβων.
Σύμφωνα με τους νόμους της αμερικανικής δουλείας, όσο περισσότερα παιδιά γεννούσε μια μαύρη γυναίκα, τόσο περισσότερο ανθρώπινο κεφάλαιο αποκτούσε ο σκλάβος της, ενώ όσο περισσότερα λευκά παιδιά γεννούσε μια λευκή γυναίκα, τόσο περισσότερο πολιτικό κεφάλαιο αποκτούσαν οι λευκοί άνδρες σε μια αντιπροσωπευτική δημοκρατία στην οποία μόνο οι λευκοί άνδρες ψήφιζαν και έκαναν νόμους για λογαριασμό όλων των λευκών πολιτών.
Όμως, ο εμφύλιος πόλεμος και οι τροποποιήσεις των πολιτικών δικαιωμάτων που τον ακολούθησαν ανέτρεψαν τα νομικά θεμέλια αυτής της παλιάς φυλετικής και έμφυλης ιεραρχίας. Θα έπρεπε να ξαναχτιστούν, και ο έλεγχος της αναπαραγωγής των λευκών Προτεσταντισσών γυναικών για να εξασφαλιστεί η αναπαραγωγή της προτεσταντικής ελίτ ήταν κεντρικό στοιχείο αυτού του σχεδίου.
Ο πόλεμος είχε καταστρέψει μια γενιά λευκών ανδρών, με εκτιμήσεις για περίπου 750.000 νεκρούς, ή το 2,5% του πληθυσμού, καθώς η αναλογία λευκών ανδρών προς γυναίκες έπεσε κατακόρυφα μετά τον πόλεμο. Οι λευκές γυναίκες αποκτούσαν αυτοδιάθεση, διεκδικώντας την είσοδό τους στην τριτοβάθμια εκπαίδευση και στα επαγγέλματα.
(Στο μεταξύ, οι άνδρες αντεπιτίθεντο: όπως έχουν δείξει οι ιστορικοί, όταν οι Αμερικανοί άνδρες γιατροί έγιναν επαγγελματίες στα μέσα του 19ου αιώνα, ένα από τα σχέδιά τους ήταν να παρακωλύσουν τον ανταγωνισμό υπονομεύοντας τη νομιμότητα των μαιών και των νοσοκόμων στη φροντίδα των εγκύων γυναικών, και να διεκδικήσουν τον αποκλειστικό τους έλεγχο στην αναπαραγωγή των γυναικών, που περιελάμβανε την υποστήριξη νόμων κατά των αμβλώσεων, εκτός αν βρίσκονταν υπό τη δική τους φροντίδα).
Η αντισύλληψη και τα ιατρικά πρότυπα βελτιώνονταν, ενώ η αστική εκβιομηχάνιση μετρίαζε την ανάγκη για πολυμελείς οικογένειες που εργάζονταν σε αγροκτήματα. Ως αποτέλεσμα, τα ποσοστά γονιμότητας των λευκών Αμερικανών μειώθηκαν κατακόρυφα κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα, με τις οικογένειες να έχουν κατά μέσο όρο επτά παιδιά το 1800 και να πέφτουν στα τέσσερα μέχρι το 1900. Μια νέα χειραφετημένη φυλετική “κατώτερη τάξη” μετατόπιζε ξαφνικά τις δομές εξουσίας του έθνους, ακόμη και όταν τεράστια κύματα μετανάστευσης απειλούσαν να υπονομεύσουν την αγγλοσαξονική πολιτιστική και πολιτική κυριαρχία.
Η “φυλετική αυτοκτονία”, που υπήρχε ήδη ως φράση, έγινε γρήγορα στενογραφία για την προστασία της “λευκής καθαρότητας”. Η έκφραση χρησιμοποιήθηκε στις πρώην ομόσπονδες πολιτείες για να περιγράψει γάμους μεικτών φυλών: ένα κύριο άρθρο του 1884 καταφερόταν εναντίον οποιουδήποτε “εγκρίνει τον εκφυλισμό” επειδή ανέχεται “τη μεγάλη ντροπή και το έγκλημα της φυλετικής αυτοκτονίας”. Ήταν ένα άρθρο που στόχο είχε τον περιορισμό της ασιατικής μετανάστευσης: το να επιτρέπει κανείς την εισροή ασιατών σε αμερικανικό έδαφος, διακήρυττε άρθρο του 1900 με απροκάλυπτα ρατσιστικούς όρους, “σημαίνει ότι διαπράττει φυλετική αυτοκτονία”.
Σύντομα οι εκφραστές της πατριαρχικής τάξης (πολιτικοί, γιατροί, ιεροκήρυκες και καθηγητές) προέβαιναν σε ρητούς ισχυρισμούς σχετικά με τις φυλετικές υποχρεώσεις των ενήλικων προτεσταντών για τη διατήρηση της πολιτικής τους κυριαρχίας.
Όταν ο Ρούσβελτ και άλλες εξέχουσες προσωπικότητες, όπως ο κοινωνιολόγος Έντουαρντ Α. Ρος, υιοθέτησαν αυτού του είδους τις πολιτικές πλην ανυπόστατες κραυγές, ένας πανικός για τη “φυλετική αυτοκτονία” άρχισε να σαρώνει το έθνος, καθώς η ελίτ των Αμερικανών συζητούσε πλέον ανοιχτά για το πώς θα διατηρούσε την πολιτική της κυριαρχία, αν ο αριθμός τους μειωνόταν.
Δημιουργήθηκαν “λέσχες κατά της φυλετικής αυτοκτονίας”, καθώς οι φοιτητές στα πανεπιστήμια της Ivy League δεσμεύονταν να μην έχουν λιγότερα από πέντε παιδιά. Μέχρι το 1918, η εκστρατεία του αμερικανικού στρατού για τη σεξουαλική “υγιεινή” μεταξύ των στρατιωτών περιελάμβανε μια εκπαιδευτική ταινία με τίτλο “Προσοχή στη φυλετική αυτοκτονία!”.
Εν τω μεταξύ, τα editorials σε όλη την Αμερική καλούσαν τους νομοθέτες να “αποτρέψουν την τρομερή σπατάλη ζωής που είναι σήμερα τόσο μεγάλη λόγω των αμβλώσεων και των θνησιγενειών: και, το πιο σημαντικό, να αρνηθούν το δικαίωμα του γάμου στους απελπιστικά άρρωστους και ακατάλληλους”.
Η επιχειρηματολογία ήταν ευθέως ευγονική- σύντομα διαμόρφωσε βιβλία μπεστ σέλερ, όπως το βιβλίο του Μάντισον Γκραντ The Passing of the Great Race του 1916, το οποίο ο Χίτλερ αποκαλούσε βίβλο του.
Όταν η αναγεννημένη Κου Κλουξ Κλαν παρέλασε στη Λουιζιάνα το 1922, έφερε πανό που έγραφαν “Λευκή υπεροχή”, “Πρώτα η Αμερική”, “Εκατό τοις εκατό Αμερικανός”, “Καθαρότητα της φυλής” και “Αμβλωτές, προσοχή!”. Ο κόσμος μερικές φορές μπερδεύεται από την εχθρότητα της Κλαν κατά των αμβλώσεων ή την αποδίδει σε γενικευμένο πατριαρχικό αυταρχισμό, αλλά επρόκειτο πολύ πιο συγκεκριμένα για την “καθαρότητα της φυλής”: η κυριαρχία των λευκών μπορεί να διατηρηθεί μόνο με τη λευκή αναπαραγωγή.
Στην πορεία, τα άλματα που στο μεταξύ είχαν σημειωθεί στην ιατρική, είχαν αποκαλύψει τη σταδιακή ανάπτυξη του ανθρώπινου εμβρύου, κάτι που χρησιμοποιήθηκε από εκείνο το πρώτο κίνημα κατά των αμβλώσεων και τους υποστηρικτές του, εναντίον των γυναικών και κυρίως εναντίον όποιου δεν ήταν λευκός, “καθαρός Αμερικανός”.
Στα τέλη της δεκαετίας του 1920 και του ’30, η επιτυχής ποινικοποίηση της άμβλωσης υποτίθεται ότι προστάτευε την αγνότητα των λευκών γυναικών, ασχέτως αν εγγυόταν για τον θάνατό τους, στέλνοντας εκατοντάδες από αυτές στην παρανομία και από εκεί στο νεκροταφείο. Μέχρι το 1938, η άμβλωση είχε γίνει τόσο συνώνυμη με τη φράση περί “φυλετικής αυτοκτονίας”, ώστε μια ταινία για ένα εγκληματικό κύκλωμα αμβλώσεων που και καλά λυμαίνεται νεαρές γυναίκες είχε τον τίτλο Race Suicide.
Σε ένα ξεχασμένο μπεστ σέλερ του 1928 με τίτλο Bad Girl, μια παντρεμένη νεαρή λευκή γυναίκα σκέφτεται να κάνει έκτρωση για να διατηρήσει την ελευθερία της, ενώ στο διήγημα του Langston Hughes “Cora Unashamed” του 1936, μια λευκή κοπέλα πεθαίνει από την έκτρωση στην οποία την αναγκάζει η μητέρα της να υποβληθεί, αντί να τη δει να γεννάει το παιδί ενός Έλληνα μετανάστη.
Ο λευκός φεμινισμός του “Όσα παίρνει ο άνεμος”
Είναι η η ίδια χρονιά που η Μάργκαρετ Μίτσελ εκδίδει το “Όσα παίρνει ο άνεμος”, το οποίο αντικατέστησε την “Καλύβα του μπαρμπά – Θωμά” ως το εμπορικότερο μυθιστόρημα της Αμερικής. Ως γνωστόν, το βιβλίο είναι ένας ύμνος στη δουλειά που ουσιαστικά καταδικάζει τον εμφύλιο πόλεμο που την τερμάτισε. Η πλοκή του “Όσα παίρνει ο άνεμος”, ωστόσο και για τους πιο παρατηρητικούς, είναι περισσότερο ένα βιβλίο για τις εγκυμοσύνες, παρά για τις μάχες στο μέτωπο του πολέμου.
Η Μέλανι Γουίλκς, μία από τις κεντρικές ηρωίδες του μυθιστορήματος, επιβιώνει οριακά από τον πρώτο τοκετό της και πεθαίνει λίγο μετά από μία αποβολή. Η θρυλική Σκάρλετ αποβάλλει ένα παιδί, χάνει μια κόρη και σκέφτεται να κάνει έκτρωση όταν ο γάμος της γνωρίζει ισοπεδωτικές ζημιές.
Αυτή η επιμονή στους κινδύνους της εγκυμοσύνης για τις γυναίκες του 19ου αιώνα αποτελεί μέρος του λευκού φεμινισμού του “Όσα παίρνει ο άνεμος” – αλλά είναι επίσης άρρηκτα συνδεδεμένη με τις περί λευκής υπεροχής θεωρίες. Η Μέλανι δεν θα μετακομίσει βόρεια μετά τον πόλεμο, επειδή ο γιος της θα πήγαινε στο σχολείο με τα παιδιά των Γιάνκηδων και των μαύρων. Μαθαίνει τα παιδιά της να μισούν τους Γιάνκηδες, “που έβαλαν τους μαύρους να μας εξουσιάζουν, που μας ληστεύουν και εμποδίζουν τους άντρες μας να ψηφίσουν”!
Στα τέλη της δεκαετίας του 1920 και του ’30, η επιτυχής ποινικοποίηση της άμβλωσης υποτίθεται ότι προστάτευε την αγνότητα των λευκών γυναικών, ασχέτως αν εγγυόταν για τον θάνατό τους, στέλνοντας εκατοντάδες από αυτές στην παρανομία και από εκεί στο νεκροταφείο. Μέχρι το 1938, η άμβλωση είχε γίνει τόσο συνώνυμη με τη φράση περί “φυλετικής αυτοκτονίας”
Η Σκάρλετ σκέφτεται με παρόμοιους όρους όταν αναλογίζεται τη φυτεία της Τάρα, “την κόκκινη γη που θα φέρει βαμβάκι για τους γιους της και τους γιους των γιων της”. Εν τω μεταξύ, η αγάπη του Ρετ για τον…καρπό της κοιλίας της και όχι ακριβώς για την ίδια είναι εκείνη που του υπαγορεύει να την αποτρέψει με κάθε τρόπο από το να προχωρήσει σε άμβλωση.
Μέχρι το 1939, τη χρονιά που το “Όσα παίρνει ο άνεμος” έκανε πρεμιέρα στους κινηματογράφους, το υπονοούμενο της “φυλετικής αυτοκτονίας” είχε γίνει πλέον κάτι περισσότερο από προφανές.
Δεκαπέντε χρόνια αργότερα, οι Ηνωμένες Πολιτείες θα επανέρχονταν ακόμα πιο…δραστικά στο ζήτημα, επιχειρώντας να αποτρέψουν μία πολυφυλετική δημοκρατία. Μια άλλη απόφαση-ορόσημο του Ανώτατου Δικαστηρίου, η απόφαση Brown κατά Board of Education το 1954, αποχαρακτήρισε τα αμερικανικά δημόσια σχολεία. Σε απάντηση αυτής της απόφασης, οι Συντηρητικοί άρχισαν να ιδρύουν ιδιωτικά χριστιανικά σχολεία, τα οποία τύγχανε επίσης να είναι αμιγώς λευκά.
Μόλις το 1968, ευαγγελικοί σε ένα συμπόσιο αρνήθηκαν να καταδικάσουν την άμβλωση ως αμαρτία, “επικαλούμενοι την ατομική υγεία, την οικογενειακή ευημερία και την κοινωνική ευθύνη ως δικαιολογίες για τον τερματισμό μιας εγκυμοσύνης”. Όμως με την ψήφιση του Roe το 1973, η εικόνα άλλαξε, καθώς όλο και περισσότερες ανύπαντρες γυναίκες άρχισαν να ασκούν τα δικαιώματά τους στη σωματική αυτονομία.
ΠΗΓΗ: Guardian
Ακολουθήστε την Α,ΜΠΑ; στο Google News
